传教士的诅咒：一个华北村庄的全球史 (1640-2000) 香港 “司馬璐於1943年退出中共，繼續爭取自由民主，又參加了民主同盟，創辦《自由東方》雜誌，組織中國人民黨，1949年中共建政逃至香港。” 《北京之春》榮譽主編鬍平説。

“司馬璐於1943年退出中共，繼續爭取自由民主，又參加了民主同盟，創辦《自由東方》雜誌，組織中國人民黨，1949年中共建政逃至香港。” 《北京之春》榮譽主編鬍平説。

他透過長期觀察、解讀中共動向，深入解析其政治、軍事動態與發展邏輯，全面性掌握臺灣整體國防條件與國際關係現實，於書中深入淺出地說明臺海可能戰爭的成因和時機，以及兩岸軍力的落差與國際外援的可能性，並確實根據臺灣處境提出「整體防衛構想」，觀點宏大，關照細膩，涵蓋各個國防軍事作戰領域。

趣味性探讨法律史相关话题，打破学术与大众之间的壁垒。作者以丰厚的学养搭配诙谐轻松的表达方式，深入浅出地解读经典、探讨法史，一改读者对法律类图书艰涩沉闷的刻板印象。 ☆丛书介绍 “趣味法律史”系列（4种） 本丛书旨在从历史上的法律故事与话题出发，以深入浅出和通俗的语言，将故事中的法律史与法律史中的故事呈现给读者。 张田田《木兰无名，缇萦无踪：法律史视野下的女性悲喜剧》；夏婷婷《表象背后：文艺作品中的法律小史》；赵进华《故事正义：文艺影视中的法律文化》；景风华《意义之网：中国法律史的文化之旅》。 在这套丛书的写作过程中，我们的语言文字是轻松随性的，但态度是严谨认真的。面对很多人对中国古代法律抱有的猎奇心态和网络上真假参半的各类传言，我们也希望通过“趣味法律史”丛书，澄清部分对中国传统法的误解，让读者看到法律史的真实面貌。 ——景风华（四川大学法学院副教授） ☆ 编辑推荐 读文艺经典，长法律知识 世界名画《拾穗者》、莎士比亚《量罪记》及中国名著《西游记》除了当艺术作品来欣赏、当文学著作来品味，还可以如何解读？本书作者由故事表象出发，提炼其中的法律现象并生发开去，探讨了一系列与法律相关的问题。 比如《拾穗者》所体现的西方宗教社会福利观，为何在传统中国没有生存的土壤？通过作者回溯的笔触，我们发现中国自古以来对弱势群体的保护都是通过“措施制度”来实现的。受到“民本思想”影响，封建社会初始就从国家层面明确了对特殊群体的关爱态度，魏晋南北朝时期的“六疾馆”“孤独园”、隋唐时期的“义仓”、两宋时期的“广惠仓”等，都是对这一态度的践行。 又比如通过对《量罪记》相关情节所涉及通奸罪立法的回顾，我们发现源于宗教教义的西方法律常常有些教条，容易一刀切，且或过于放纵，或过于严苛，有些极端；相较之下，由习俗礼仪发展而来的中国法律则柔和很多，也圆融很多，会根据具体案情具体分析，对所谓“案外之情”有更多的考量，而这样的传统一直延续至今。 再比如从《西游记》中的相关情节延伸开来，作者探讨了中国法庭判决中对传统文化道德的感性继承，并认为这是中国独有的。 那么，《拾穗者》背后到底隐藏着怎样的西方宗教社会福利观？《量罪记》中提到的通奸罪在古代西方和中国各是如何判定的？《西游记》中又涉及哪些传统礼法文化及法律制度？……这些问题的答案，本书将一一为你揭晓。

这是一部用内衣抵抗时代的抗争史，也是一本隐秘又敏感的少女心事； 她是上世纪50年代改变日本内衣的女人，也是当下每个浪漫洒脱的平凡女性； 伴随内衣形态的觉醒，对自由的渴求和女性自我意识的探索也在觉醒； ----------------------- 这是羊子的真实故事，更是一部涌动着抗争、浪漫与洒脱，献给所有女性的勇气诗。 鸭居羊子（1925—1991），大阪人。29岁时辞去新闻记者的工作，开始独立设计内衣。当日本女性还只能穿着白色棉质、避免凸显曲线的内衣时，她推翻一切无趣、保守与传统对女性的桎梏，通过设计彩色、 性感而张扬的内衣、写作《内衣文化论》等，不断为女性的“身体自由”发声。 本书是羊子的自传，记录了从她24到48岁年间，如何随着探索内衣形态的可能，而实现了自我意识的探索与觉醒。这一经历于1973年首次出版，过去了半个世纪，仍旧正在给无数女性带来力量与勇气。 读完后，你会历经酣畅淋漓、笑泪交织的痛快，发现每个女孩的身体都是一部只由自己书写的隐秘史。所以，请热爱被祝福拥簇的肚皮！

“现实如何爱，诗就在那之上爱，

传教士的诅咒：一个华北村庄的全球史 (1640-2000) 香港 “司馬璐於1943年退出中共，繼續爭取自由民主，又參加了民主同盟，創辦《自由東方》雜誌，組織中國人民黨，1949年中共建政逃至香港。” 《北京之春》榮譽主編鬍平説。17