红色纪念碑 六四 爱因斯坦说爱因斯坦

爱因斯坦说爱因斯坦

学者周濂政治公共写作力作全新增订版 将政治哲学概念融于日常，后退一步看现实 以微小而实感的事，克服无根的虚无、焦虑 正义的可能，首先是成为正义的自我的可能 ◎内容简介 清晰的思维与强烈的现实感让本书作者周濂成为学院派的重要公共写作者。继《你永远都无法叫醒一个装睡的人》后，作者在本书中面对现实问题再发声，将政治哲学的核心概念“权力”“平等”“自由”“正义”等融入日常，通过观察与分析，既可以后退一步看现实，也可以脱离特定的事件去思考背后的观念。 通过此种言说方式，作者实践着用日常语言去表述复杂深刻的差异，用理论和智识来诊断现实，最终落脚于现实语境中具体的个人，回归日常经验，去真实地生活，真实地说话，真实地思考。 ◎名家推荐 周濂是一位极出色的青年学者，他的文章受众喜读乐闻，不仅因为它们讲出了精彩的道理，更在于整体呈现出健康正大的人 性面貌。 ——陈嘉映 哪怕系统的压力有时大到难以支撑，以至人们的脊梁常会以无法察觉的速度弯曲，但每一位愿意恪守人性本分的人，仍然可以通过主动投身向善的情境，来坚持人性中最美好的东西，就像亚里士多德所说的那样，我们反复做什么样的事情，我们就 会成为什么样的人。 ——周濂 ◎作品看点 ★ “只有正义是可能的，良好生活才是可能的。”学者周濂公共写作力作全新增订版。 作为以政治哲学和道德哲学为研究方向的学院派知识人，作者周濂不仅有深厚的哲学学术功底，也具备健全的现实感，关注公共事务并实践着公共写作。继《你永远都无法叫醒一个装睡的人》后，作者再次从哲学概念辨析视角切入现实问题，为致力于过清醒而值得过的生活的读者呈现2001—2021年思考力作《正义的可能》。 ★ “正直的生活有代价，不正直的生活代价更沉重。”以概念辨析去看清现象背后的关键。 从现实问题引入，进而抽身后撤，将抽象的概念与日常的所感相联系，脱离特定事件和背景去思考背后的观念，带读者将所见、所读及亲身经历陌生化，逐渐掌握一种柳叶刀式的辨析能力，去看到不同现象背后的关键，呈现哲学思考融于日常所感的一面。 ★ “用会心会意的语言去表述复杂深刻的差异。”将政治哲学概念融入日常，后退一步看现实。 “正义如何可能？”“勇气从何而来？”“如何做一个正派的人？”“如何实践德性？”在有意义的科学问题都已被解答而不确定性依然是日常的当下，作者带我们回归政治哲学的核心概念“权力”“自由”“平等”“正义”，提供“我应该如何生活”的另一种选择。 ★ “正义的可能”首先是“成为正义的自我的可能”。以自身做标本，一次自我彰显的历程。 通过一次次自我诘问，作者将写作首先指向了自我，去探究在当下如何真诚地为人，怎样才是一个勇者，如何实现卓越。通过自我探究与剖析，作者将自身作为标本，向我们展示了“正义的可能”首先是“成为正义的自我的可能”。 ★ “没有人是荒岛上的鲁滨孙，原子化的个人只是一个想象。”以共同体的生活通达幸福人生。 “我如何才能过上一个幸福美好的人生？”这在很大程度上是由共同体的生活予以保障的。人生而自由平等，但与此同时，我们还有社会属性，与朋友、爱人结成某种共同体，才能摆脱孤独、焦虑，找回归属感、安全感。唯有如此，才能过上幸福美好的人生。 ★ “我们反复做什么样的事情，我们就会成为什么样的人。”以理性的力量，过良善的生活。 不停追问意义恰恰意味着处于意义缺失状态。所有的生活都是一场实验，但是生活不应该发生在化学实验室里。不妨放下成见和偏见，尝试打开全身毛细孔，去感受、倾听、体验、理解可能遇到的各种人和事，去真实地生活，沉浸于所做事情中，完成“自我确证”。

accompanied her owner to a mining camp in the highlands of Idaho

《美好时代的背后》开头就以阿卜杜勒逃跑的故事吸引了我，随后又用一个又一个的人物和家庭串联起来。让人们通过接连不断的冲突和矛盾了解到印度贫民窟里的艰苦生活，甚至在某种程度上呈现出了贫民窟里穷人与穷人之间的“互害模式”。“互害模式”背后折射出的是社会底层和贫困人群改变自身命运无力感，他们只能通过争夺捡垃圾的蝇头小利来维系生存，却无从融入大都市的现代化生活。凯瑟琳·布所写的书，文字流畅、可读性强，且不失深刻的观察和启示。——田丰，《岂不怀归：三和青年调查》作者 、中国社会科学院研究员

本書關注臺灣文學與歷史文本中「野蠻」一詞概念遞變的系譜，尤其置諸殖民現代性情境下與所謂「文明」呈現的對峙。野蠻的指稱，伴隨外來者的視線，成為帝國藉以迻譯、區分他者，排除或治理的話語政治；而歷經清治、日治被視為「化外之地」、「蕃地」的臺灣，既呈現與東亞殖民主義接觸的問題性，也帶來具體的戰爭、文化衝突。 班雅明（Walter Benjamin）描繪的歷史天使，以背對過去、襲捲進未來之姿，質疑著現代名之「進步」的風暴，他疑問歷史是統治者的歷史，「沒有一座文明的豐碑不同時也是一份野蠻暴力的實錄」；沿此，重新追問「野蠻」，不僅為指出「文明」的自我辨識、常立基將他者銘刻為野蠻的歷史過程，同時欲指出其與野蠻暴力的毗鄰，亦即文明內蘊的野蠻性。對文學藝術而言，更重要的是，當代創作者如何以書寫，重新爭議統治者銘寫的記錄，即思考殖民歷史的從屬者（the subaltern）如何可能發聲？ 在本書中，將聚焦幾個歷史事件環節，包括1914年太魯閣戰爭，1930至1931年賽德克族以傳統儀式起事反抗日殖民者的霧社事件 ，隨之遺族遭致鎮壓、屠殺與移住川中，1942年日本因應太平洋戰事而徵募原住民 #高砂義勇軍 前進南洋，以及戰後蘭嶼延續殖民體制而陷於被犧牲的地位，引爆為1988年達悟族人發動第一場反核廢料貯存場的抗爭運動。這幾個相互鑲嵌的歷史時空，呈現二十世紀臺灣所歷經接觸地帶（contact zone）上，語言以至文化慣習等交混或隔閡、野蠻與文明的重要論題。論及的作者含括小說家、後殖民作者、原住民作家、歷史書寫、生態書寫者等，他們共同呈現一種面對盤踞的現代性啟蒙思維的反思，進而分別以復返傳統性、迷魅、神話、另類歷史等，形成本書嘗試指出與現代理性祛魅相對的復魅（re-enchantment）之姿：復返與自然、土地連繫的嶄新野蠻思維，呈現諸樣的歷史。

红色纪念碑 六四 爱因斯坦说爱因斯坦