竹内好的悖论 香港 區建英教授介紹丸山真男的「思想史學」，指出丸山的「超學問動機」如何與「嚴密的學術操作」並行，在戰前著力於發掘日本的「現代思想」根源，對抗當時的法西斯傾向，戰後又繼續對日本傳統的精神構造進行病理分析，試圖理解日本接納普世價值為什麼始終受制於日本思想古層的「執拗的低音」。讀者不難看出，丸山的思想對於今天中文世界正能提供深刻的儆醒。如區教授引丸山在生命末期所說：「想起我的青春時代，整個日本國就是一個奧姆真理教。……一出了日本就完全行不通的邏輯，在日本社會內卻可以堂堂通行。」不能不令人有無言的感慨。

區建英教授介紹丸山真男的「思想史學」，指出丸山的「超學問動機」如何與「嚴密的學術操作」並行，在戰前著力於發掘日本的「現代思想」根源，對抗當時的法西斯傾向，戰後又繼續對日本傳統的精神構造進行病理分析，試圖理解日本接納普世價值為什麼始終受制於日本思想古層的「執拗的低音」。讀者不難看出，丸山的思想對於今天中文世界正能提供深刻的儆醒。如區教授引丸山在生命末期所說：「想起我的青春時代，整個日本國就是一個奧姆真理教。……一出了日本就完全行不通的邏輯，在日本社會內卻可以堂堂通行。」不能不令人有無言的感慨。

本書傳主埃爾．格雷考（El Greco

另外周恩来的兢兢业业、克己奉公的圣人形象特别符合中国人对公众人物的道德要求，因此倾向于将周恩来拔高来仰视，而下意识拒绝其他角度的解读。

《世说新语》是中国传统的志人小说的名著，主要记述了汉末魏晋人物的言谈风尚和遗闻轶事。全书共36篇1 130则，所记大部分是东汉末直到刘宋初近三百年间的人和事。它涉及的内容包括政治、经济、社会、文学、思想等许多方面，因而也是研究这一时期历史的重要资料。本书正文以上海古籍出版社影印的思贤讲舍本为底本，译文和注释则用张

作为一项早期权利语言史的研究，本书并非意图找出某个学派的现代主观权利概念的起源，而是追溯“ius”这个拉丁词在中世纪晚期和文艺复兴时期经院主义讨论当中被用来表示个体品质或属性的各种含义。 《在自由与自然之间：晚期经院主义思想中的个人权利》的核心在于对一个问题的史学回答：维托利亚讲授的道德和政治神学，究竟代表着对阿奎那所传承的亚里士多德主义的回归，还是对司各脱和奥卡姆所开创的唯名论和意志论的延续。 作者布蕾特认为，重估主观意义上的“ius”，就必须重新思考它与客观权利观念之间的关系，也就必须回顾这一时期的作家对客观权利的确切理解。为此，作者调用了大量一手材料，其中很多是之前未曾引起关注的，广泛触及从13世纪的贫洁争论至16世纪新托马斯主义“萨拉曼卡学派”的作品。

竹内好的悖论 香港 區建英教授介紹丸山真男的「思想史學」，指出丸山的「超學問動機」如何與「嚴密的學術操作」並行，在戰前著力於發掘日本的「現代思想」根源，對抗當時的法西斯傾向，戰後又繼續對日本傳統的精神構造進行病理分析，試圖理解日本接納普世價值為什麼始終受制於日本思想古層的「執拗的低音」。讀者不難看出，丸山的思想對於今天中文世界正能提供深刻的儆醒。如區教授引丸山在生命末期所說：「想起我的青春時代，整個日本國就是一個奧姆真理教。……一出了日本就完全行不通的邏輯，在日本社會內卻可以堂堂通行。」不能不令人有無言的感慨。7